第388章 诸圣辨道心（求订阅！求月票！）
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在灵青看来，无论作何选择，只要心中无愧即为善。
因此他向庄子揖手一礼道：“弟子虽私心深重，但自认无恶念。
是否为善暂且不说，至少无错。”
火车理论看似只有两个选择，一个是杀一人救五人，一个是杀五人救一人。
实际上不止如此，还可以选择不作为，或是想办法将火车停下来。
或是在火车停不下来时，选择将火车毁灭。
甚至是设法将六人和火车全部毁灭等等。
实际上若是将这個选项明着摆出来的话，相信会有不少人直接选择不做为。
事不关己高高挂起，既然无法做出选择，那就干脆不选，任由命运来抉择。
灵青先前也是如此。
在面对纷争的战国时代，他本就是本着事不关己高高挂起的想法，闷起头来发展灵国。
只是简单的想着先强大灵国，然后再借助其优势，来吸引更多的百家理念来丰富自身的底蕴。
并没有要发心结束战乱的局面，还世间一个太平的想法。
然则，当他想要尽快的凝聚三百六十五枚神敕，合玄坛证人仙之时。
他就不可避免的做出选择，无法做到不作为。
选择不同，其结果自然也是不同。
他选择与周国，与姬扁合作，分封天下诸侯，从而化解各大战国的实力。
依照火车理论来说，显然是放弃了那五人的性命，而选择了单独的一人。
不过灵青并不觉得自己的选择是错误的。
修长生者乃是天地间第一自私之人。
当作为比不作为能够为他带来更大的好处，使他尽快的修行有成时。
他自然毫不犹豫的参与其中。
凡人如尘埃，在天地间轮回不休。
而修者想要跳出这个轮回，必然是要逆天而行，扰乱天地间的秩序。
因此修长生者乃是天地间第一自私之人。
然而却又是天地间第一无私之人。
修行之人想要修行有成，必然要顺天应时方能有所成。
天行有常，无善无恶，这善恶之分自然只是人心之别。
天道至私以至于无私，修行亦然。
修行者为善去恶，为的是遵循天理、察道明德之善。
去的是意气所动、天理不分之恶。
灵青行此事虽私心深重，但却无恶念，所以他说自己无错。
至于具体是善是恶，自然看其是否合乎天理。
“己无恶心便是善，天心不惩便不为恶。”
庄子点了点头道：“你之错不在己心，不在天心，而在于人心。
他人之心！”
他顿了顿又说道：“你以己心体天心，知善恶在彼。
我以己心体天心，知善恶在此。
那这善恶是在此，还是在彼呢？
此非是善恶之辨，而是人心之辨！
道之辨！”
灵青闻言看向其他人，只见慎子面色平静，惠子苦笑，孟子面皮微一抽动，却都不曾反驳。
显然庄子所言乃是正理，然这矛盾仍在，仍需辨过。
“无论是来的几位，还是没来的，烦请诸位倾听。”
灵青蓦的起身，在室内转了一圈说道。
“贫道不过初窥道途，天道尚远，大道更甚。
虽大道天心不能尽识，但所思所行皆为我道。
如今所作所为不过是为了奠定自身道基。
就像是慎子所言，贫道今日为君，既然定下了这道。
那便请诸位走上一走吧！”
一言落罢，他便催动灵国主的权柄，将众人移到灵明堂中。
自身端坐主位云床之上，而庄子、惠子、孟子、慎子、许行等五人分列左右。
哪怕他有灵国主权柄，能够挪动几人，也是因为几人无意抗拒的原因。
与此同时，灵国上空的灵明法域显出一股强烈的波动，将他的意念传于四面八方。
一道道身影在感受到这股意念之后，身形一闪来到灵明堂内。
有道家的尹文子、詹子；阴阳家公梼生；墨家三派矩子；纵横家公孙衍、苏秦；兵家孙膑、尉缭等等。
不仅如此，灵国境内。
正在钻研机关兽的张扬，一旁默默修炼剑术的常妙玉，仍旧在积功累德灵机、文君，钻研功德灵符的颜玉，思量该如何彰显自己的田文……等等等等。
纷纷抬起头来，放下手中的事务转身向灵明学宫而来。
灵明殿内，看着汇聚越来越多的诸子圣贤，灵青将星河图一抛，在殿中显现出一片星河。
然后看着诸子道：“诸位便以此来论证一番。
这道该不该走，走当如何走，不走又当如何走！”
这星河所显现的并不是日月群星。
而是以灵明神君为首，青神、武神、稷神、礼神、社神为辅，共三百六十五尊灵神本体的天星宝珠为星辰所显化的。
这正是引起此番争辩的源头所在。
“自上古以来，先民生于天地间为求生存法效天地，而得天地之威。”
尹文子看着诸多星神，率先开口道。
“大道无形，天地无名，正形为其名曰：巫。
巫者，事于无形者也，神于天圣于地。
因此又名为神圣。
三皇治世，五帝定伦，始有华夏。
然自颛顼帝绝地天通以来，世间便少有神圣者。
所遗不过天下共主与诸侯，能承神圣之能治世。
也因天地隔绝失了天地之威，只能以人心祈念借得天地间先圣之能。”
“正因人心成就神圣，方才应轻君心而重民意，何以能立这伪神悬于万民之上？”
他刚一说完，孟子就忍不住说道。
“先前诸侯王尚有人心祈念约束，若能行仁王之道，当能民心归一。
若是暴其民甚，则以身弑国亡。
如今灵公立这伪神，使诸侯脱了民心枷锁。
以此伪神圣于君，圣于民，日后万民岂非如猪狗般，任其宰割？
此时不毁了它，再行正本清源更待何时？”
“孟子也说人心成就神圣，如何这神圣就能宰割万民呢？”
慎子因恼怒孟子方才恶言，抓住其中漏洞立即反驳道。
“神圣者，天地之势也，与大道合，为天地之法。
公卿万民只需依法而行，自然能善者得其善，恶者得其恶。
此不正是礼之所在、法之所行、仁之所体、义之所见？
孟子空言礼法、仁义，如今却见而不识，真可谓视而不见，心不在焉。”
礼记有云：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
既指心意不正有所偏颇，也指正心以致心无分别。
慎子此时说出来，便是指责孟子口是心非、表里不一，只知空谈却毫无作为。
“慎子此言大谬……”
“……”
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在灵青看来，无论作何选择，只要心中无愧即为善。
因此他向庄子揖手一礼道：“弟子虽私心深重，但自认无恶念。
是否为善暂且不说，至少无错。”
火车理论看似只有两个选择，一个是杀一人救五人，一个是杀五人救一人。
实际上不止如此，还可以选择不作为，或是想办法将火车停下来。
或是在火车停不下来时，选择将火车毁灭。
甚至是设法将六人和火车全部毁灭等等。
实际上若是将这個选项明着摆出来的话，相信会有不少人直接选择不做为。
事不关己高高挂起，既然无法做出选择，那就干脆不选，任由命运来抉择。
灵青先前也是如此。
在面对纷争的战国时代，他本就是本着事不关己高高挂起的想法，闷起头来发展灵国。
只是简单的想着先强大灵国，然后再借助其优势，来吸引更多的百家理念来丰富自身的底蕴。
并没有要发心结束战乱的局面，还世间一个太平的想法。
然则，当他想要尽快的凝聚三百六十五枚神敕，合玄坛证人仙之时。
他就不可避免的做出选择，无法做到不作为。
选择不同，其结果自然也是不同。
他选择与周国，与姬扁合作，分封天下诸侯，从而化解各大战国的实力。
依照火车理论来说，显然是放弃了那五人的性命，而选择了单独的一人。
不过灵青并不觉得自己的选择是错误的。
修长生者乃是天地间第一自私之人。
当作为比不作为能够为他带来更大的好处，使他尽快的修行有成时。
他自然毫不犹豫的参与其中。
凡人如尘埃，在天地间轮回不休。
而修者想要跳出这个轮回，必然是要逆天而行，扰乱天地间的秩序。
因此修长生者乃是天地间第一自私之人。
然而却又是天地间第一无私之人。
修行之人想要修行有成，必然要顺天应时方能有所成。
天行有常，无善无恶，这善恶之分自然只是人心之别。
天道至私以至于无私，修行亦然。
修行者为善去恶，为的是遵循天理、察道明德之善。
去的是意气所动、天理不分之恶。
灵青行此事虽私心深重，但却无恶念，所以他说自己无错。
至于具体是善是恶，自然看其是否合乎天理。
“己无恶心便是善，天心不惩便不为恶。”
庄子点了点头道：“你之错不在己心，不在天心，而在于人心。
他人之心！”
他顿了顿又说道：“你以己心体天心，知善恶在彼。
我以己心体天心，知善恶在此。
那这善恶是在此，还是在彼呢？
此非是善恶之辨，而是人心之辨！
道之辨！”
灵青闻言看向其他人，只见慎子面色平静，惠子苦笑，孟子面皮微一抽动，却都不曾反驳。
显然庄子所言乃是正理，然这矛盾仍在，仍需辨过。
“无论是来的几位，还是没来的，烦请诸位倾听。”
灵青蓦的起身，在室内转了一圈说道。
“贫道不过初窥道途，天道尚远，大道更甚。
虽大道天心不能尽识，但所思所行皆为我道。
如今所作所为不过是为了奠定自身道基。
就像是慎子所言，贫道今日为君，既然定下了这道。
那便请诸位走上一走吧！”
一言落罢，他便催动灵国主的权柄，将众人移到灵明堂中。
自身端坐主位云床之上，而庄子、惠子、孟子、慎子、许行等五人分列左右。
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与此同时，灵国上空的灵明法域显出一股强烈的波动，将他的意念传于四面八方。
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然后看着诸子道：“诸位便以此来论证一番。
这道该不该走，走当如何走，不走又当如何走！”
这星河所显现的并不是日月群星。
而是以灵明神君为首，青神、武神、稷神、礼神、社神为辅，共三百六十五尊灵神本体的天星宝珠为星辰所显化的。
这正是引起此番争辩的源头所在。
“自上古以来，先民生于天地间为求生存法效天地，而得天地之威。”
尹文子看着诸多星神，率先开口道。
“大道无形，天地无名，正形为其名曰：巫。
巫者，事于无形者也，神于天圣于地。
因此又名为神圣。
三皇治世，五帝定伦，始有华夏。
然自颛顼帝绝地天通以来，世间便少有神圣者。
所遗不过天下共主与诸侯，能承神圣之能治世。
也因天地隔绝失了天地之威，只能以人心祈念借得天地间先圣之能。”
“正因人心成就神圣，方才应轻君心而重民意，何以能立这伪神悬于万民之上？”
他刚一说完，孟子就忍不住说道。
“先前诸侯王尚有人心祈念约束，若能行仁王之道，当能民心归一。
若是暴其民甚，则以身弑国亡。
如今灵公立这伪神，使诸侯脱了民心枷锁。
以此伪神圣于君，圣于民，日后万民岂非如猪狗般，任其宰割？
此时不毁了它，再行正本清源更待何时？”
“孟子也说人心成就神圣，如何这神圣就能宰割万民呢？”
慎子因恼怒孟子方才恶言，抓住其中漏洞立即反驳道。
“神圣者，天地之势也，与大道合，为天地之法。
公卿万民只需依法而行，自然能善者得其善，恶者得其恶。
此不正是礼之所在、法之所行、仁之所体、义之所见？
孟子空言礼法、仁义，如今却见而不识，真可谓视而不见，心不在焉。”
礼记有云：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
既指心意不正有所偏颇，也指正心以致心无分别。
慎子此时说出来，便是指责孟子口是心非、表里不一，只知空谈却毫无作为。
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